Rosa Cherokee
Nous avons tout perdu après la signature du contrat. Les Blancs voulaient que les Indiens partent et nous devions partir. Nous avons perdu nos maisons, nos terres sacrées, notre mode de vie habituel. Nous étions chassés par la cupidité et maintenant nos cœurs étaient déchirés loin à l'ouest. Nous ne pouvions emporter que quelques objets de valeur, et certains d’entre nous n’avaient même pas le temps de sortir quelque chose de la maison avant de nous installer dans le camp, puis nous nous sommes dirigés vers l’ouest.
Froid, nous avons continué notre chemin sans abri normal, nous n’avions même pas de couvertures. Nos hommes étaient plongés dans la colère et la douleur. Nos enfants ont pleuré à cause de la gêne occasionnée et nous ne pouvions pas l’empêcher. Beaucoup sont morts. Et nous, femmes Cherokee, nous avons aussi pleuré. Nos coeurs étaient brisés. Nos âmes se noyaient de douleur. Nos espoirs ont disparu. Cette grande douleur nous a fait oublier nos familles et notre espèce. Nous étions plus susceptibles de mourir que de faire un autre pas.
Voyant notre douleur, les aînés se sont rassemblés et ont commencé à prier pour qu'un signe apparaisse qui soulage notre souffrance du sentiment de perte irréparable, et nous retrouverions la force de soulever nos enfants, d'essuyer leurs larmes et de nous accompagner fièrement avec nos maris. en continuant ce terrible voyage. Et ils ont répondu aux supplications des anciens!
Le lendemain matin, lorsque nous avons repris notre long et difficile voyage, nous avons vu des roses blanches. Il a semblé qu'ils sont apparus ici pendant la nuit et ils étaient très beaux. Les pétales de rose étaient aussi blancs que nos larmes. Le centre était jaune, comme l'or que les hommes blancs cupides ont exploité dans nos collines. Et sur chaque tige, nous avons compté sept feuilles - comme les sept clans de la tribu Cherokee! Les roses ont inspiré un calme étrange au cœur des femmes. Surtout beaucoup d'entre eux ont grandi dans une petite vallée où beaucoup d'entre nous pleuraient hier soir. Je me suis arrêté pour cueillir une rose et l’ancien, à côté de moi, a dit qu’il n’y avait que autant de roses que nous avons versé des larmes pendant notre voyage. Ses mots étaient gravés en moi, j'ai attrapé ma petite charge et me suis précipité vers mes enfants et mon mari. Rose pour chaque larme. Est-ce possible? Dans mon coeur, je croyais déjà en ce qui était dit.
C'était un petit miracle. Un petit miracle. Mais les meilleurs moments de notre vie consistent en de petits et petits miracles. Cela nous a donné du courage. Bien que nous ayons eu beaucoup de souffrances en allant en Oklahoma et que nous ayons perdu beaucoup d’enfants en route, nous pensions d’une façon ou d’une autre que les jours meilleurs cherokee étaient encore à venir. Donc c'est arrivé.
Le chemin emprunté par le Cherokee est appelé «chères larmes» et, à ce jour, des roses y poussent, en souvenir du passé et de l’espoir pour l’avenir.
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Ce travail est le résultat d'une étude couvrant divers domaines de la connaissance tels que la botanique, la langue anglaise et la littérature (mythologie). L'œuvre est consacrée à l'origine du symbole végétal des États-Unis - l'État de Géorgie. Depuis l'Antiquité, les fleurs ont été utilisées non seulement comme décorations et cadeaux, mais aussi comme symboles de pays entiers. L'explication est dans la pensée associative: chaque personne compare directement ou indirectement son Soi avec le monde qui l'entoure.
Table des matières 1. Introduction (Partie principale) 1.1 Légendes et mythes des peuples concernant la rose. 1.2 Caractéristiques morphologiques de la plante "rose" 1.3 Rose - l'emblème de l'état de Géorgie. 2. Partie pratique 3. Conclusion 4. Littérature
Introduction Chaque pays a sa propre plante nationale et sa propre fleur nationale. Il reflète en partie la culture et raconte l’histoire de l’État en l’introduisant dans le monde extérieur. Ensuite, la fleur nationale a joué un rôle encore plus important en tant que symbole, en la distinguant pour un certain peuple. Mais même à l'heure actuelle, les fleurs n'ont pas complètement perdu leur rôle sur la scène internationale et sont souvent les «logos» de leurs pays. L'étude de l'origine du symbolisme floristique de différentes nations présente un intérêt scientifique particulier. Quelle était la raison du choix de la plante entière de cette nation? C’est l’une des questions qui a été tracée dans notre travail.
Légendes et mythes des peuples de la rose. De nombreuses légendes sur l'origine des roses sont pliées dans les Hellas anciennes. Dans les plus anciens, on raconte que la Terre, après avoir vu la merveilleuse beauté Aphrodite (émergeant de l'écume marine), décida de créer quelque chose de beau. Et créé une rose. Selon une autre légende, des roses ont émergé de l'écume blanche de neige qui recouvrait le corps de la déesse lorsqu'elle est sortie de la mer. En voyant cette belle fleur, les dieux l'ont saupoudrée de nectar, à partir duquel la rose a acquis son parfum délicat. Les prêtres du temple d'Aphrodite ont pris ces fleurs et ont orné l'autel de la déesse. Depuis lors, la rose est dédiée à Aphrodite, elle est plantée autour des temples et les fleurs fanées sur son front sont considérées comme miraculeuses. Mais les roses sont restées blanches, jusqu'à ce qu'il y ait un malheur avec son adonis bien-aimé. Après avoir appris qu'il était mortellement blessé, la déesse s'est précipitée pour chercher, sans démonter la route. Des épines et des pierres pointues lui ont blessé les jambes. Des gouttes de sang divin et des roses rouges sont apparues.
Selon une autre légende, la rose aurait été créée par la déesse Flora, frappée par la flèche d'Eros inquiet et flambée vers lui avec un amour non partagé. Flore amoureuse, voyant l’indifférence de l’objet de ses rêves, a décidé de créer une fleur qui allierait simultanément joie et tristesse, rire et larmes. Voyant le résultat, Flora, dans un élan d'admiration, voulut crier le nom de la souveraine de son cœur, c'est-à-dire Eros, mais trébucha dans l'embarras et prononça seulement "grandi". La croissance de l'herbe et des buissons à proximité a ramassé cette syllabe. Ainsi, la fleur, qui est devenue le fruit d'un amour inconsolable, est connue sous le nom de "rose".
Caractéristiques morphologiques de la plante de rose À l'heure actuelle, la plupart des scientifiques souscrivent à l'hypothèse selon laquelle les roses de jardin auraient été connues bien avant notre ère dans deux régions lointaines de l'Est. Les roses de jardin apparues au Moyen-Orient et en Perse étaient principalement représentées par des roses gauloises - d’énormes buissons étendus et luxueux. Ils ont une magnifique odeur stupéfiante et leurs fleurs doubles ont une couleur rouge, blanche ou rose. Les roses gauloises ne fleurissent qu'une fois par saison et disparaissent rapidement.
La rose de Chine est un arbuste miniature à fleurs simples roses, violettes, blanches ou jaunes. La rose indienne est aussi appelée "thé", elle a de longues tiges et des fleurs simples à l’arôme de thé. La beauté et le parfum des roses ne peuvent laisser personne indifférent. De quoi parler des avantages de ces petits pétales. Depuis longtemps, ils sont utilisés par les parfumeurs pour la préparation de produits cosmétiques, d’huiles aromatiques.
Rose est l'emblème de l'état de Géorgie. Tout a commencé avec une belle, mais triste légende, selon laquelle la rose cherokee est devenue un symbole qui incarne la douleur et la souffrance de la «route des larmes» - qui a débuté en 1838. relocalisation forcée des Indiens. Sur les 50 000 Indiens qui ont quitté la Géorgie pour s'installer dans la réserve vers l'Oklahoma, près de la moitié sont morts en cours de route. Les mères de la tribu indienne Cherokee étaient si navrées que même leur attention envers les enfants était grandement affaiblie. Les dirigeants recherchaient un signe qui pourrait élever l'esprit des mères et leur donner la force de soutenir les enfants. Et puis il y avait une légende qui disait que de belles roses commençaient à pousser où les larmes de mère coulaient sur le sol. Les roses sauvages étaient blanches comme les larmes des mères. Le milieu des fleurs était jaune, le même que l'or du pays Cherokee, et les sept feuilles sur chaque branche personnifiaient les sept clans de la tribu.
Cherokee Rose Care C'est une excellente plante de jardin, quand elle a suffisamment d'espace pour pousser, car la rose est capable de développer des pousses souterraines et se propage rapidement dans le jardin. La rose convient bien aux climats doux et chauds, mais avec une protection adéquate, elle peut résister à des températures aussi basses que -17 ° C. La rose sera une bonne plante pour créer des haies ou couvrir des pentes.
Et seulement le parfum des roses en fleurs - le Captif Volant, enfermé dans un verre, - Se souvient du froid et du gel Au sujet du fait que l'été était sur le sol. Les fleurs ont perdu leur éclat d'antan, mais elles ont préservé l'âme de la beauté. (William Shakespeare.)
La partie pratique. Nous avons mené une enquête auprès des étudiants. Les questions suivantes ont été posées aux élèves: Quel est l’emblème des États-Unis? Quelles fleurs sont le plus souvent les emblèmes des pays? De quel type et quelle classe est la rose? Que savez-vous sur la Géorgie? Que savez-vous de la rose Cherokee? Quelles sont les caractéristiques d'une rose, selon la légende?
Conclusion Ainsi, la majorité des répondants ont une bonne connaissance de la fleur «rose» du point de vue mythologique, botanique, anglais, ce qui confirme notre hypothèse selon laquelle un parallèle est possible entre une rose, qui est l'emblème des États-Unis. Dans le cadre du mois des langues étrangères, un questionnaire sur la rose a été organisé à l'école.
Conclusion √ Depuis l'Antiquité, la rose demeure la reine des fleurs sans égale, symbole de beauté et de grandeur. La beauté et l'appel mystique de la rose ont attiré l'attention de l'homme. Ils l'aimaient, ils l'adoraient, ils la chantaient depuis des temps immémoriaux. Rose appréciait l'amour et la popularité de tous les peuples du monde. La rose est une fleur unique. Dans l’histoire de l’humanité, il n’ya pas d’autre plante qui puisse servir de symbole universel de la beauté, de la perfection, de la joie, de l’amour, du bonheur, de la fierté, de la sagesse, du silence, du mystère, du passage d’une culture à l’autre, d’un pays à l’autre. Avec ses images associées du centre mystique, cœur, ciel, amant, Vénus, beauté, l'Église catholique, Notre-Dame.
"La culture est toujours d'un côté - un certain nombre de tests hérités, et de l'autre des caractères hérités." Les symboles nationaux peuvent en dire long sur le caractère du peuple, ses inclinations, ses caractéristiques de style de vie. (Yu.M. Lotman)
Littérature Safonov V.V. Hannell-Lang A. Manuel d'études culturelles pour un manuel sur l'anglais des classes X-XI avec étude approfondie de l'anglais à 14 heures. 4. 1. M.: Enlightenment, 1995. Pays du Royaume-Uni: références linguistiques et régionales / comp. GD Tomakhin.- 79 p., Ill. (dans la région).- (Langue et culture. Royaume-Uni). Zinger A.V. Botanique divertissante. Roses Schröter A.I., Panasyuk V.A. Dictionnaire des noms de plantes Encyclopédie "Wikipedia" http://www.liveinternet.ru/users/3166127/post132924350/ http://kotomatrisi.ru/life-store/4663-cvety-simvoly-stran.html//kotomatrisi.ru/ magasin-vie / 4663-cvety-simvoly-stran.html
Le projet a été mené à bien par les étudiants de la 6e classe "A", Bondareva Alina et la superviseure scientifique Balaria Daria de Balakleets, Nina Alekseevna Shchitnikova.
http://nsportal.ru/ap/library/literaturnoe-tvorchestvo/2018/01/05/nauchno-issledovatelskaya-rabota-na-temu-floristikaRose cherokee légende
Rosa laevigata (Rosa Smooth), mieux connue sous le nom de Cherokee Rose (Rosa Cherokee), est devenue un symbole floral de l'État américain de Géorgie. Cependant, il y avait quelques bizarreries.
Rosa Cherokee - Légendes et faits
Sur la "route des larmes" les Indiens Cherokee suivent à la réservation
Tout a commencé avec une belle, mais triste légende, selon laquelle la rose cherokee est devenue un symbole qui incarne la douleur et la souffrance de la «route des larmes» - qui a débuté en 1838. relocalisation forcée des Indiens. Sur les 50 000 Indiens qui ont quitté la Géorgie pour s'installer dans la réserve vers l'Oklahoma, près de la moitié sont morts en cours de route. Les mères de la tribu indienne Cherokee étaient si navrées que même leur attention envers les enfants était grandement affaiblie. Les dirigeants recherchaient un signe qui pourrait élever l'esprit des mères et leur donner la force de soutenir les enfants. Et puis il y avait une légende qui disait que de belles roses commençaient à pousser où les larmes de mère coulaient sur le sol. Les roses sauvages étaient blanches comme les larmes des mères. Le milieu des fleurs était jaune, le même que l'or du pays Cherokee, et les sept feuilles sur chaque branche personnifiaient les sept clans de la tribu. Les roses Cherokee ont poussé partout sur le "chemin des larmes".
En 1916, avec le soutien de la Fédération des clubs de femmes de Géorgie (Georgia Federation of Women Clubs), cette rose a été choisie comme symbole floral de la Géorgie. Ce qui était étonnant quand soudainement il s'est avéré que la rose cherokee n'était pas d'Amérique, et que sa vraie patrie était la Chine. Est-ce possible? Oui, dans l'histoire des roses, il y a beaucoup de pages inconnues et toutes sortes d'absurdités. Une de ces incohérences est associée à Rosa laevigata (Rose lisse), qui a été annoncé comme étant l’américaine Cherokee Rose - Rosa Cherokee. Des recherches minutieuses sur cette question ont dissipé le mythe selon lequel la Géorgie est le lieu de naissance de cette rose. Cependant, dans les livres et l'article, les auteurs continuent à suivre l'erreur une fois commise et appellent la rose Cherokee américaine. Il faut dire que la confusion avec les noms ne concerne pas seulement les roses Cherokee, mais elle est typique de nombreux autres noms sous le nom duquel cette rose est apparue: R. amygdalifolia (R. en forme d’amande), R. argyi (R. silver), R.hystrix (R. porc-épic), R. sinica (R. chinoise), R. ternate (R. épineuse), 'Blanc de Neige'. Parfois, on l'appelle R. nevea (R. firnova), et en France, on l'appelle Camellia Rose (Rose Camellia).
R. bracteata (Golden Rose) est un pedigree similaire. En Amérique, on l'appelle souvent la rose de Chikasso, du nom d'une tribu indienne qui vivait autrefois sur les rives du Mississippi. En fait, le lieu de naissance de la bractée d’une rose n’est pas l’Amérique, mais la Chine. Les nombreux noms de roses déroutent encore les écrivains et les jardiniers.
Alors qui est-elle, Cherokee Rose?
Pour la première fois, cette rose a été décrite par Plukenet (Plukenet) en 1705 sous le nom de R. alba cheusanevsis foliorum marginbies et rachi media spinosis (Rose blanche s'étalant en flux caduc, à tiges couvertes d'épines moyennes). Comment et quand cette rose a-t-elle frappé l'Ouest et l'Amérique?
Rosa 'Anemone' (Anémone) est encore une rose de jardin populaire. Si vous examinez son pedigree, il s'avère que c'est un tel enchevêtrement de queues historiques qu'aucun détective ne prendra cet enchevêtrement avec facilité pour se défaire. Au moment où cette rose est apparue dans le commerce, elle a été attribuée à J.C. Schmidt (Schmidt) d'Erfurt, en Allemagne. La littérature horticole française a révélé une erreur. Il s'est avéré que la rose a été introduite par L. Wiesener (Wisner). Wisner a déclaré avoir reçu des semences d'E. Breitschneider (Bretschneider), alors médecin à l'ambassade de Russie à Beijing. Dans ses temps libres, Bretschneider était à la recherche de nouvelles usines dans les régions montagneuses du nord de Pékin. Il envoya les graines à la rose qu'il aimait beaucoup à Wisner. Il a planté ces graines en 1884, mais il a fallu encore cinq ans avant la première floraison d'une des plantes adoptées. Il se trouve que même si Schmidt a découvert cette rose, Wisner l’a réellement ouverte à l’Europe. C'est peut-être un hybride R. lisse?
Rosa Ramona - Cherokee Rose Rouge
Rosa Ramona Anemone - Cherokee Rose Rouge
Les fleurs d’Anémones se composent de 5 pétales de couleur rose légèrement ombragés. Les fleurs ne durent pas longtemps et la saison de floraison est également relativement courte. Des pointes crochues tenaces s'accrochent toujours lorsque vous vous approchez. Cette rose peut être trouvée dans les pépinières du monde entier. Rose 'Ramona' (Ramona) a été découverte en 1913 par Dietrich Turner (Dietrich et Turner) de Motebello à Kallifonia. On a toujours supposé qu'il s'agissait d'une mutation d'Anemones, mais à quel degré pouvez-vous vous fier aux rumeurs? Cette rose fleurit dans le jardin l’un des premiers, avec de merveilleux pétales rose foncé, presque rouges et une petite blancheur sur le revers des pétales. Il est également parsemé de pics effrayants. La rose a été nommée d'après l'héroïne de l'une des nouvelles de 1884, créée par l'écrivain Helen Hunt Jackson (Helen Hunt Jackson). C'était à un moment où il y avait un préjugé dans la société vis-à-vis des Indiens d'Amérique, leur isolement était largement discuté. Les rumeurs et l'ignorance ont provoqué de l'excitation et des troubles. Par la suite, le livre devint la base de plusieurs films, représentations théâtrales et même d'une chanson populaire. En Amérique, la rose «Ramona» est souvent appelée «Cherokee rouge».
Il y a beaucoup de désaccord sur certains autres candidats pour le nom «rose lisse». Dans le commerce, vous pouvez trouver la rose 'Cooper's Burmese' (Burmese Cooper), qui se distingue par un plant de R. smooth, bien que l'origine de cette variété reste une question importante. Dans un livre sur les roses grimpantes, Charles Quest-Ritson (Charles Quest-Ritson) en parle tout à fait clairement: il a découvert cette rose de Roland Cooper, qui la collectionnait en 1914-1915 au Bhoutan. Il est possible qu'après son retour à Edimbourg et y avoir dirigé le Royal Botanic Garden, il y ait planté les graines.
La Rose birmane de Cooper n’est pas assez commune: les épines sont regroupées en 4, se chevauchant parfois de telle manière que la tige est littéralement engloutie par d’impressionnantes pointes situées à un angle de 90 ° par rapport à la tige. La fleur est beaucoup plus grande que celle de toutes les autres variétés de ce groupe et ressemble beaucoup à une parente d'une rose lisse. Dans la nature, lorsque le temps le permet, la rose peut grimper très haut. À Gloucester, une rose occupait tout le côté du château de Sydley (Sudeley Castle dans le Gloucestershire). Un spectacle impressionnant!
Il y a d'autres candidats.
Cherokee Rose Care
C'est un «alpiniste à feuilles persistantes» avec des feuilles sombres qui ne tombent pas (dans de nombreuses descriptions «diamant») et une floraison unique. Les fleurs sont grandes, blanches, avec cinq pétales et un arôme épicé de clou de girofle. En Chine, il pousse dans les zones de montagne dégagées, dans les champs, les terres agricoles et les forêts. C'est une excellente plante de jardin, quand il y a suffisamment d'espace pour sa croissance, car la rose est capable de développer des pousses souterraines et se propage rapidement dans le jardin. La rose convient bien aux climats doux et chauds, mais avec une protection adéquate, elle peut résister à des températures aussi basses que -17 ° C. La rose sera une bonne plante pour créer des haies ou couvrir des pentes.
Les fruits à poils en forme de poire (parfois ovale) brun orangé ont de nombreuses utilisations en médecine. Ils sont utilisés comme source de vitamine C et, en Chine, pour le traitement des personnes souffrant de désinfection. Le goût des baies est astringent et aigre. Avant de manger les baies, il est conseillé de se débarrasser du chaume qui les recouvre. Les fruits restent vitaux pendant deux ans.
Quelque part, j’ai lu que la rose cherokee est tolérante à l’ombre partielle et au sol pauvre. C’est vrai, mais la rose poussera lentement dans de telles conditions. La rose est bien protégée contre les maladies et ne nécessite presque aucun soin. Il suffit de l'arroser régulièrement jusqu'à ce qu'il soit bien enraciné.
http://rosemary.moscow/rosa-laevigata.htmlHistoire de la tribu Cherokee
L'auteur remercie l'historien Ken Martin, le Cherokee, pour son aide dans la rédaction de cet article.
Indien Cherokee Peinture de David Wright
Initiale: la partie sud des Appalaches, y compris la Caroline du Nord et la Caroline du Sud, le nord de la Géorgie et de l’Alabama, le sud-ouest de la Virginie et la vallée de la R. Cumberland dans le Tennessee, le Kentucky et le nord de l’Alabama.
Actuellement: La partie principale de Cherokee réside dans l'est de l'Oklahoma. East Cherokee a sa propre réserve dans l'ouest de la Caroline du Nord. Il existe dans le Missouri un groupe connu sous le nom de "Cherokee du Nord de la vieille Louisiane"; il a presque 12 mille personnes et est reconnu par l'état. Les Cherokee vivent également dans l'Arkansas, en Géorgie et en Alabama (en particulier, 2 500 "Cherokee of North Alabama"), mais ils n'ont pas de reconnaissance fédérale.
Les membres de l'expédition Hernando de Soto (1540) ont introduit dans le sud-est des États-Unis des maladies jusque-là inconnues, qui ont provoqué la disparition d'au moins 75% de la population indienne d'origine. Comment le Cherokee a souffert était inconnu. Ils comptaient environ 50 000 personnes en 1674, et ce nombre a été réduit de plus de moitié par les épidémies de variole qui ont suivi (1729, 1738 et 1753). Jusqu'à la fin des années 1830, lorsque la tribu a été expulsée pour le Mississippi, son nombre est resté stable - environ 20 mille.
Plusieurs milliers de personnes sont mortes sur la route des larmes. Le coup suivant fut la guerre du nord et du sud de 1861-1865, qui coûta la vie à 25% des membres de la tribu. Personne d'autre - peau blanche, noire ou rouge - n'a subi une telle perte pendant la guerre.
Un autre siècle a passé et le recensement de 1990 a identifié 308 132 personnes qui se considéraient comme Cherokee. De ce nombre, seulement 15 000 sont des Indiens de race pure. Les données recueillies ont montré que 95 435 Cherokee vivaient dans l'est de l'Oklahoma et 10 114 en Caroline du Nord. Les gouvernements Cherokee ont établi des lois assez libérales sur l'adoption de la tribu. Par conséquent, selon certaines données, le nombre de Cherokee dépasse actuellement 370 000 personnes. Si tel est le cas, on peut appeler Cherokee la plus nombreuse tribu indienne aux États-Unis.
Le nom le plus célèbre de la tribu, "Cherokee", vient du mot "cheloki": dans le langage des cris, cela signifie "Ceux qui ne parlent pas notre chemin". Les Cherokee appelaient eux-mêmes «vaniyunviya» (ou «Anniyaya») - «Le peuple le plus élevé» - ou «Kituva» (anikituvagi - «Le peuple Kituva»). Maintenant, beaucoup de gens préfèrent le nom "Chlagi" ("Premier parmi les guerriers"), même si cela ne les dérange pas quand ils s’appellent "Cherokee".
Autres noms célèbres:
Allegheny (Alleghevi, Talliguevi) / Delaware /
Baniato / arapaho /
Kayaki / Osage et Kanza /
Chalaku / Espagnols /
Chilukku («peuple doggie») / Choctaw et Chikaso /
Entarironnen («Highlanders») / Hurons /
Kittuva / Algonquin /
Matera (Manteran, “Émerge de la Terre”) / katavba /
Nacion du Cheyenne / Française /
Ochiyetarironnen / Wyandot /
Oyatageronon (Oyoda, Uvatayronon - «Le peuple des cavernes») / Iroquois /
Shanaki / Caddo /
Shannakiq / Fox /
Cell / tonkawa /
Cherokeko / Wichita /
Il appartient au groupe des Iroquois, mais il diffère considérablement des autres langues iroquoises.
Les Britanniques ont divisé la tribu Cherokee en trois groupes en fonction de leur lieu de résidence et de leur dialecte (d'est en ouest): «inférieur», «moyen» et «montagneux» (cherokee inférieur, moyen et overhill). Les groupes séparés étaient atali, chikamoga, etali, onontontog et quolia.
Trois groupes sont reconnus au niveau fédéral: les Cherokee de l’Oklahoma, les Kitouwa (également d’Oklahoma) et les Cherokee de l’Est (Caroline du Nord).
A fait valoir que les Cherokees vivaient autrefois dans les Grands Lacs et avaient été chassés au sud par les Iroquois et le Delaware. Dans les légendes du Delaware, il y a vraiment quelque chose de similaire, mais les Iroquois, pour leur part, ne s'en souviennent plus. Bien entendu, les légendes du Delaware peuvent avoir une base réelle. Cependant, il est difficile d’imaginer une tribu aussi importante et puissante que les Cherokee, dans le rôle peu enviable des réfugiés. Bien qu'il soit possible qu'ils aient réellement perdu une partie de leurs possessions ancestrales dans le nord au cours de guerres avec leurs voisins - les organisateurs conjoints, l'Erie et le même Delaware. Étant donné l'isolement de la langue cherokee par rapport aux autres langues iroquoises, on peut supposer que leur rupture avec les iroquois s'est produite il y a longtemps. Probablement, les Cherokee se sont installés dans leurs montagnes bien avant l’avènement des Européens.
Les premiers voyageurs blancs ont trouvé des Cherokee sédentarisés, des agriculteurs. Les Indiens avaient environ 200 colonies grandes et confortables. La ville typique de Cherokee se composait de 30 à 60 maisons et d'un bâtiment du conseil. Les maisons (demi-terrasses) étaient généralement construites selon le "principe du panier": le cadre arrondi était tressé avec des tiges et cimenté avec de l'argile. Le design en forme finie rappelait vraiment le panier tourné. Par la suite, les habitations traditionnelles ont été remplacées par des cabanes en rondins - recouvertes d'écorce, avec une entrée et un trou de fumée. Les grands bâtiments du conseil ont souvent été érigés sur des monticules laissés par la culture archéologique du Mississippi. Le fait que les Cherokee aient eux-mêmes construit les Mounds, il n’existe aucune donnée. Dans la maison du conseil, un feu sacré a été brûlé, que le Cherokee a soutenu depuis des temps immémoriaux. En plus des réunions, il y avait des cérémonies religieuses.
Comme les autres tribus iroquoises, les Cherokees comptaient leur parenté par mère et étaient divisés en sept clans matrilinéaires. Certes, dans la société cherokee, une femme n’atteint pas un statut aussi élevé que dans la Ligue iroquoise. À bien des égards, les Cherokees étaient semblables aux pleurs et aux autres tribus du sud-est indien. En particulier, ils (comme des cris) ont célébré la fête du maïs vert. Les Indiens cultivaient du maïs, des haricots et de la citrouille («Three Sisters»), complétant ainsi le régime par la chasse et la cueillette.
Dans la vie quotidienne, les villes individuelles des Cherokees étaient presque indépendantes les unes des autres. Toute la tribu ne s'est réunie que pour des fêtes religieuses ou en cas de guerre. Le Cherokee a utilisé le principe de la séparation des pouvoirs: le pouvoir militaire était entre les mains des dirigeants «rouges», civils - les «Blancs».
Parmi les «cinq tribus civilisées» du Sud-Est, les Cherokees étaient les seuls Iroquois. Bien qu'il soit difficile de dire ce qui privilégie les Indiens «civilisés» reçus du gouvernement américain, contrairement à tous les autres. Néanmoins, sur le «sentier de l'homme blanc», le Cherokee a sans aucun doute connu un succès remarquable - et de manière indépendante. Au début du XIXème siècle. ils ont créé leur propre gouvernement, régi par la constitution. Ils ont construit leurs tribunaux et leurs écoles et leur niveau de vie a provoqué l’envie même chez les voisins blancs. L'une des principales réalisations du Cherokee a été la création de sa propre langue écrite. Cet honneur appartient au séquoia indien (George Gista). En 1821, il développa l'alphabet cherokee de 86 lettres et bientôt, presque toute la tribu apprit à lire et à écrire. En février 1828, le journal tribal Phoenix commença à paraître. De nombreux membres de l'ethnie Cherokee ont trouvé leur place dans le monde «blanc» - par exemple, le sénateur Robert Owen et Will Rogers. En dépit de tout ce que les Cherokee ont expérimenté, en termes d’éducation et de niveau de vie général, ils occupent maintenant l’une des premières places parmi les tribus amérindiennes.
Très probablement, la première réunion de Cherokee avec les Blancs a eu lieu en 1540. Ensuite, à droite. Tennessee, le conquistador espagnol Hernando de Soto a vu pour la première fois les Indiens "Chalaka". En 1566, les Espagnols visitèrent à nouveau ces lieux (l'expédition Pardo), ainsi que les petites mines et bases de pêche qui y étaient contenues pendant encore un siècle et demi. Cependant, les Cherokee de leur pays montagneux sont restés quelque temps dans un isolement relatif.
La fin de ceci a jeté les bases en 1609 de la colonie anglaise de Virginie. Pendant vingt ans, les pionniers et les marchands britanniques se sont déplacés loin dans l’ouest, dans les Appalaches. Ils y trouvèrent les Cherokee et, avec l’installation de colonies en Caroline, les contacts mutuels devinrent permanents. En 1673, Abraham Wood, un marchand de Virginie, envoya deux de ses membres - James Niedam et Gabriel Arthur - à Echota, la capitale de la «montagne» cherokee. Il avait l’intention d’obtenir le droit exclusif de faire des affaires avec les Indiens, mais un an plus tard, le groupe Cherokee se réunissait à sa droite. Savannah avec des marchands de Karolina. En 1684, les autorités de Caroline du Sud ont conclu un traité avec le Cherokee, qui marquait le début d'un commerce florissant de peaux de cerfs et d'esclaves indigènes. Ces événements ont provoqué un sérieux changement dans la tribu: le pouvoir est passé des prêtres aux soldats et ces derniers sont devenus des chasseurs à but lucratif.
Au fil des ans, la dépendance des Cherokee vis-à-vis des produits européens s’est renforcée et les Cherokee se sont rapprochés des Britanniques. De 1689 à 1763 ils ont agi comme des alliés fidèles des «uniformes rouges» dans la lutte contre les Français et les Espagnols. Il est à noter que les Cherokee et jusqu'à ce moment-là ne s'entendaient pas toujours avec leurs voisins - la communication avec les Britanniques n'a fait qu'exacerber les divergences précédentes et a finalement déstabilisé la situation dans la région. Par exemple, en 1673, le Cherokee organisa une série d'attaques sur les possessions espagnoles en Floride et sur les colonies des Indiens de la côte caroline. Mais après quelques années, la plupart des tribus locales ont acquis des armes à feu et les Cherokees ont dû réfléchir eux-mêmes à la défense. À l'est, ils rencontraient parfois katavba, au sud - avec Choctaw, à l'ouest - et Chikasso (également, d'ailleurs, les alliés britanniques). Et au nord, la guerre des castors faisait rage et la puissante Ligue des Iroquois commença à étendre rapidement son influence dans toutes les directions depuis les Grands Lacs.
En 1660, les Iroquois ont forcé une grande partie de la tribu Shawnee à fuir vers le sud. Les Cherokee ont essayé de profiter de cela: ils ont invité un groupe de shawnee à s’installer en Caroline du Sud (en tant que barrière contre le katavba), un autre - au Tennessee, dans la vallée de la rivière. Cumberland (contre chicaso). Le résultat s'est toutefois révélé être «pire que rien». Les Iroquois se sont précipités pour poursuivre le Shawnee et se sont retournés contre les fugitifs et ceux qui les ont hébergés. Et les Shawnees eux-mêmes se sont avérés être des voisins trop inquiets pour les Cherokee. Après tout, les propriétaires d’esclaves de la Caroline du Sud ont payé les «biens vivants» à tous les «fournisseurs», peu importe qui et qui ils ont amené. Le démon au profit facile s'empara également des shaunis et ils suivirent les esclaves directement chez leurs «bienfaiteurs». En 1692, leur détachement attaque soudainement la grande ville de Cherokee. Le moment a été choisi avec succès - tous les hommes venaient de partir à la chasse d’hiver et la ville est restée sans défense. Les deux tribus avaient des ennemis communs, mais après une telle trahison, une lutte commune contre elles était hors de question.
Un an plus tard, en 1693, une délégation cherokee se rendit à Charleston et demanda plus d'armes à feu pour se défendre. En 1705, la situation devint si explosive que les autorités de Caroline du Nord tentèrent de raisonner leurs voisins «du Sud»: pour ces raisons, de poursuivre la traite négrière dans le volume précédent risquant de provoquer un soulèvement massif des Indiens.
En fait, les Britanniques étaient tout simplement une guerre non rentable entre leurs alliés et leurs partenaires commerciaux. Par conséquent, ils ont d'abord essayé de réconcilier le Cherokee avec les Iroquois. En 1706, un accord de paix est conclu et les autorités britanniques peuvent compter sur Cherokee en toute sécurité. Certes, l'accord n'a pas duré longtemps - la Ligue n'a pas abandonné ses tentatives d'assujettissement des Cherokee, bien que cette fois-ci, elle ait eu recours à la diplomatie. Lorsque les demandes des Iroquois ont été rejetées, les affrontements aux frontières ont repris.
En 1708, le Cherokee, ainsi que Alibama et le katawba, participèrent à une campagne contre la tribu Mobile - un guide des intérêts de la France dans le sud du Mississippi. En 1713, 300 soldats cherokees de l'armée du colonel James Moore ont participé à la répression du soulèvement de Tuscarora. Au même moment, une partie du cherokee "inférieur" rejoignit le soulèvement contre les Karolins de la tribu Yasmasi (1715). Après cela, les pourparlers de paix ont repris. Cherokee a promis de maintenir la loyauté britannique en échange d'un grand nombre d'armes à feu et de munitions.
N'ayant pas pardonné au shauni de trahison, le Cherokee décida d'enseigner à un voisin muet. Selon le principe selon lequel «l'ennemi de mon ennemi est mon ami», ils se sont alliés à chikaso, que les esclavagistes shawnee, qui continuent d'attaquer tout le monde, ont également réussi à agacer. En 1715, les forces combinées de Cherokee et de Chikasso infligèrent une écrasante défaite à la chefferie dans la vallée de la R. Cumberland. Ces événements ont attiré l'attention des Cherokees sur les Français et leurs alliés, les Algonquins au nord de l'île. Ohio, et le sud ont versé les unités militaires du bloc français. Les Cherokee se trouvaient dans une situation délicate: ils ont mené une guerre avec les Iroquois, alliés des Britanniques, et avec les Algonquins, qui ont soutenu les Français. Cependant, malgré cela et malgré deux épidémies dévastatrices de variole (1738 et 1753), qui ont tué environ la moitié de la tribu, les Cherokees ont survécu. En soi, catastrophe nationale, la variole a également miné le prestige des prêtres indiens. Leur magie était impuissante ici, et ils ont perdu les vestiges de leur influence.
La seconde alliance avec les Chikasso en 1745 permit aux Cherokee de laisser tomber le shawnee au-dessus de la droite. Ohio, puis (en 1750) défaites le précieux allié des Français, la tribu des Chocto.
En 1721, les Cherokees ont signé un important traité avec les Britanniques. Les historiens pensent que c'est à ce moment-là qu'ils ont donné à leurs "amis" le premier lot de terres tribales. L'accord a permis de rationaliser les échanges et de tracer la ligne de démarcation entre les possessions indienne et britannique. Cependant, les colons carolyniens n’ont pas du tout abordé ce problème: des squatters ont envahi l’ensemble du Cherokee «inférieur» à l’est des montagnes des Appalaches, et la stupéfaction des Indiens a rapidement été remplacée par l’indignation et le mécontentement. Sur cette base, ils pourraient même rompre avec les Britanniques et trouver un autre allié. À ce moment-là, les Français réglèrent leurs différends avec la tribu Alibama (rappelez-vous les événements de 1708?) Et fondèrent en 1717 un comptoir commercial et un fort à Toulouse, à proximité du Montgomery (Alabama). Les marchands français ont également voyagé le long de la r. Cumberland et atteint la possession de la "montagne" Cherokee.
Cependant, l'amitié avec les Français dès le début n'avait pas d'avenir. Les Français étaient plus faibles que les Britanniques, non seulement militairement mais aussi économiquement. Les produits qu’ils pouvaient offrir au Cherokee étaient plus chers et de moins bonne qualité que les Britanniques. En outre, ils devaient être importés du Canada et de la guerre du roi George en 1744-1748. Les Britanniques ont facilement bloqué la côte canadienne de la mer et coupé les communications françaises. Au sud, en plus des «uniformes rouges», les Français étaient confrontés à de nombreux alliés indiens lourdement armés des Britanniques. Ils ont trouvé un ennemi particulièrement dangereux face à la tribu de Chikasso, et c’est ce qui a empêché les Français de s’implanter dans la région.
Mais surtout, les Britanniques eux-mêmes estimaient que l’emplacement du Cherokee était trop élevé pour le perdre tranquillement. En 1725, le gouvernement britannique envoya le colonel George Chicken chez les Indiens avec une mission spéciale: «tromper» le Cherokee par tous les moyens afin d'empêcher le rapprochement franco-indien. L'affaire du poulet a été poursuivie par Sir Alexander Cuming. Il sillonna les principales villes de Cherokee et convainquit les Indiens d’élire un seul dirigeant pour représenter leurs intérêts lors des négociations avec les Britanniques. Cuming a même accompagné la délégation cherokee à Londres pour rencontrer le «grand père» - le roi George II. Selon un traité signé à Charleston en 1743, les Britanniques ont réussi à réconcilier les Cherokee avec leurs éternels ennemis, les katavba; De plus, les Cherokee ont promis de continuer à commercer uniquement avec les Britanniques.
Deux ans plus tard, les Cherokees ont conclu un accord de paix avec les Wyandot, alliés importants du nord de la France. Ohio. Ils ont ensuite appris que dans le bloc français, tout va bien: bon nombre de ses membres sont très mécontents de leurs maîtres (principalement parce que les Français ont obligé leurs alliés à commercer uniquement avec eux), et plus encore, ils préparent un complot contre eux. Probablement, alors le Cherokee a finalement décidé que l'union avec les Français ne fait que perdre. Certes, ils ont toujours permis de construire une usine française, mais c’est tout. Cependant, les Britanniques ont toujours des doutes sur la loyauté des Cherokee.
Voulant obtenir une indemnisation pour les terres saisies par les colons blancs, les Cherokees se mirent à la guerre avec des cris (1752-1755).Le terrain de chasse dans le nord de la Géorgie devint une pierre d'achoppement entre les deux «titans» du sud-est indien. Après avoir écrasé les cris lors de la bataille décisive de Talib (1755), le Cherokee en sortit victorieux. Apparemment, lors de l'ascension morale, ils ont accepté de soutenir les Britanniques au début de la guerre de Sept Ans avec la France (en Amérique, cela s'est passé de 1754 à 1663).
Bien que les Cherokees aient confirmé leur loyauté envers le roi George en 1754 et aient même permis la construction de bases militaires britanniques sur leur territoire, les «alliés» blancs continuaient de faire planer des doutes sur la sincérité indienne. De plus, les autorités britanniques soupçonnaient toujours les Cherokee de sympathie pour les Français. Les Indiens étaient énervés par la cupidité croissante des colons. Les affrontements entre Cherokee et les squatters en 1758 donnèrent naissance à un nouveau traité d'union, mais un an plus tard, la coopération prenait fin. En 1759, un détachement de 100 Cherokee accompagnait l'expédition de Virginie contre le Shawnee. La traversée de la rivière était si mal organisée que les Indiens ont perdu tout leur matériel et que leurs «amis» blancs n'ont pas levé le petit doigt pour les aider. Les Indiens dégoûtés ont décidé «d'emprunter» quelques chevaux aux Virginiens; une bagarre a suivi, dans laquelle plus de vingt Cherokee sont morts. Les Virginiens oskalpirovali et défiguré le corps, puis sauvé la récompense pour le cuir chevelu - comme s'il s'agissait de scalps indiens hostiles.
Habituellement, de tels incidents à la frontière étaient réglés par voie diplomatique - les coupables indemnisant les familles des victimes. Cependant, alors que les dirigeants cherokees essayaient de taire la question "légalement", les guerriers enragés prirent des tomahawks et organisèrent plusieurs raids sur les colonies britanniques à proximité. Pour les autorités britanniques, les Virginiens étaient au-dessus de tout soupçon. Les raids amérindiens ont été déclarés «un acte de perfidie» provoqué par des espions français. Le gouverneur de la Caroline du Sud, Littleton, rassembla une armée de 1 100 personnes et s’installa dans les villes du Cherokee «inférieur». Les chefs assommés du «bas» sont rapidement partis dans le monde, deux soldats ont été exécutés pour «meurtre de civils» et 29 dirigeants ont été pris en otage et emprisonnés à Fort Prince Georg. Littleton était content, mais le Cherokee est entré dans une rage indescriptible. L'armée carolynienne n'a pas eu le temps de retourner à Charleston, à la suite de la guerre de Cherokee de 1760-1761.
Les Indiens ont massacré les colons à Long Kaines, défait une unité de la milice de Broad River et, en février 1760, assiégèrent le fort Prince-Georg dans l'espoir de sauver les otages. Ils ont piégé et tué le commandant du fort, mais le nouveau chef a immédiatement exécuté tous les chefs captifs et a pu organiser la défense. La garnison de Fort-96 a également repoussé l'attaque, mais les autres avant-postes de Caroline ont été moins chanceux et Littleton était dans une situation désespérée.
Il s'est tourné vers Lord Jeffrey Amherst, le commandant en chef des forces anglaises en Amérique du Nord, pour obtenir de l'aide. Pour Amherst, cependant, tous les Indiens étaient les mêmes - ces ennemis, ces amis. Après la capture de Québec et la défaite actuelle de la France, les Britanniques pourraient affronter le Cherokee, voire tout le contingent nord-américain. Amherst pour les débutants limité à petit. En mai 1760, un détachement de 1 200 colons et Highlanders écossais sous le commandement du colonel Montgomery fit campagne. Il y est allé avec l'intention de ne épargner personne sauf les femmes et les jeunes enfants, mais la guerre s'est déroulée différemment. Ayant incendié plusieurs villes du Cherokee «inférieur» (la population avait disparu auparavant), Montgomery ne put développer l'offensive et fut finalement obligé de battre en retraite. Puis, en août 1760, après un long siège, les Cherokees s'emparèrent du fort Loudon dans l'est du Tennessee et tuèrent toute la garnison. Puis, au début de 1761, Amherst congédie Montgomery et charge le colonel James Grant de le remplacer.
À cette époque, les Indiens avaient déjà assouvi leur soif de vengeance et exprimé leur volonté de négocier, mais Grant ne tenait pas compte de cela. En juin 1761, une armée de 2 600 personnes (y compris des scouts-katavba) s'empare de 15 villes du Cherokee «central» et détruit tous les vivres stockés par les Indiens pour l'hiver. Face à la menace de la famine, les Cherokee ont signé en septembre une paix aux termes de laquelle ils renonçaient à leurs biens à l'est de Carolyn. Le deuxième traité de paix conclu entre les Indiens et la Virginie en novembre 1761
Fidèle à ce mot, le Cherokee s’abstint de participer au soulèvement de 1763 dans le Pontiac. En fin de compte, cela ne sauva pas la tribu des victimes (une autre épidémie de variole tomba cette année-là), mais en même temps, le Cherokee devint presque le seul qui a même gagné de la rébellion. Elle épuisa les guerriers de Pontiac et les Anglais. Un compromis fut donc trouvé sous la forme de la Proclamation de 1763: il fut interdit aux colons de s'installer derrière les Appalaches. Cependant, les pressions des colons ont rapidement obligé le gouvernement à reconsidérer sa décision. Les négociations avec la Ligue iroquoise au fort Stanwix (1768) ont à nouveau ouvert de vastes territoires à l’ouest des Appalaches pour la colonisation. Les Iroquois ont généreusement octroyé aux Anglais des droits sur des terres qu’ils ne possédaient pas, en particulier celles de la Virginie-Occidentale, de l’est du Tennessee et du Kentucky. Les Cherokee les considéraient comme leurs propres propriétaires et devaient renégocier les frontières avec les Britanniques (Traité de dur labeur, 1768).
L'offensive des colons blancs a de nouveau amené les Cherokee à l'idée d'une indemnisation par le biais des «frères de sang». À un moment donné, ils l'ont fait avec des cris, mais cette fois ils ont empiété sur Chikaso. Et ils ont commis une erreur fatale, comme tous ceux qui ont déjà levé la main aux «Spartans du sud de l'Inde». Onze années de batailles locales se sont soldées par la défaite écrasante des Cherokee à Chikasso-Oldfields (1769). Ils ont appris la leçon et ont choisi de faire autre chose - chercher des alliés potentiels pour se protéger contre l'ennemi commun, les squatters. Des délégations cherokee et criardes assistèrent aux deux conseils tribaux de la vallée de l’Ohio à Shioto en 1770 et 1771. - mais ils n'ont pas participé au conflit entre leurs voisins du nord et les Virginiens (la «guerre de Dunmore» de 1773–74) - ils n'avaient pas leurs propres intérêts dans la région litigieuse.
La tension entre les colons et les autorités britanniques a augmenté. La rébellion était une menace réelle et des représentants de l'administration royale, afin d'apaiser les colons, tentèrent de «légitimer» leurs droits sur la terre, arrachée aux Indiens sans accord préalable. Lors des négociations avec les Indiens, ils n’ont pas choisi les moyens - jusqu’à la corruption directe et au chantage. Deux nouveaux accords ont été signés avec les Cherokee - «l'achat de Lokaber» en 1770 et le contrat conclu à Augusta en 1773. «Pour les dettes envers les commerçants blancs» 2 millions d'acres de terres appartenant à des Indiens en Géorgie ont été aliénées en faveur des colons.
http://maj-buzzard.livejournal.com/3406.htmlÀ propos de la spiritualité cherokee. Le chemin du cercle. Le pouvoir des femmes cherokees. Robe traditionnelle. Les tatouages Bijoux Cherokee. Guerriers de la danse. Tubes Cherokee.
Autrefois, cherchant à maintenir l’ordre dans le monde, le Cherokee avait mis au point un système simple, mais en même temps difficile pour le système de croyances non initié. De nombreux éléments de ce système ont survécu à ce jour. Bien que certains de ces éléments aient évolué ou aient été modifiés, les adeptes des connaissances traditionnelles des Cherokee reconnaissent que ce système de croyance fait partie intégrante de la vie quotidienne.
Certains chiffres jouent un rôle important dans les rites cherokee. Dans les mythes, des histoires et des cérémonies sacrées apparaissent aux figures 4 et 7.
Le nombre 4 symbolise les éléments principaux - Feu, Eau, Vent et Terre, et quatre directions cardinales - Est, Ouest, Nord et Sud. Certaines couleurs sont associées à ces directions - rouge (succès et triomphe), noir (mort), bleu (défaite et chagrin) et blanc (paix et bonheur), respectivement.
Le nombre 7 personnifie sept clans cherokee - Ani-Vaya (loup), Ani-Kavi (Cerf), Ani-Gi-Skoa (Oiseaux), Ani-Vodi (Peintures ou peinture rouge), Ani-Saoni (Bleu), Ani- Gategevi (pommes de terre) et Ani-Giloi (cheveux longs ou torsadés), associés également aux instructions - en plus des quatre parties principales du monde, il s'agit du monde supérieur, du monde inférieur et du centre (où nous vivons et serons toujours).
Le chiffre 7 personnifie également le sommet de la pureté et de la sainteté - un niveau difficile à atteindre. Dans les temps anciens, on croyait que seuls Owl et Puma avaient atteint ce niveau et depuis lors, ils ont une signification particulière pour le Cherokee.
Pine, Cedar, Spruce, Holly et Laurus ont également atteint ce niveau et jouent donc un rôle important dans les rites cherokee. Le cèdre est considéré comme l'arbre le plus sacré et ses variétés rouge et blanche le distinguent de tous les autres arbres. On croit que le bois de cèdre a un pouvoir spécial et qu’il était utilisé dans l’antiquité pour transporter les défunts particulièrement révérés.
Pendant longtemps, les adeptes des croyances cherokee traditionnelles ont une relation privilégiée avec le hibou et le puma, héros de certaines versions de l'histoire de la création du monde. Ils ont été les seuls à pouvoir rester éveillés pendant les sept nuits de la création. Le reste s'est endormi. À ce jour, Hibou et Puma sont nocturnes et ont une vision nocturne nette.
Le hibou semble différent des autres oiseaux et ressemble à un vieil homme errant. Parfois, au crépuscule, un hibou peut être confondu avec un chat - à cause des touffes de plumes et de la forme de la tête. Cette similitude rend le hibou lié à son frère de nuit, Puma. Les yeux de Owl sont plutôt grands et situés juste en avant, comme chez l'homme; elle peut fermer un œil indépendamment de l'autre.
Un puma est un animal dont les hurlements ressemblent aux gémissements d'une femme. Les habitudes des puma sont très mystérieuses et imprévisibles.
Le cèdre, le pin, l'épicéa, le laurier et le houx sont des arbres à feuilles persistantes. Ils étaient également éveillés tout au long des sept nuits de la création. Pour cela, ils étaient dotés d'un pouvoir spécial et constituaient les plantes les plus importantes en médecine et dans les rituels.
Selon les anciennes croyances Cherokee, les plantes sont d'abord apparues sur la terre, puis les oiseaux et les animaux, les derniers esprits des personnes qui souhaitaient s'incarner sur la Terre Mère sous une forme physique pour en devenir les gardiennes. Par conséquent, les gens sont beaucoup plus jeunes que les autres esprits. Cela signifie également que les plantes peuvent beaucoup apprendre sur la guérison des maladies; chez les animaux, sur la survie; et les oiseaux ont à propos de la liberté de notre esprit.
© Chant parmi les racines. Traduction: Live-Fish Ensemble.
Chemin du cercle
LA VOIE DU CERCLE est transmise de génération en génération et est présentée dans toutes les légendes, mythes, légendes et autres types d'instructions des Indiens Cherokee.
• Lorsque vous vous réveillez tous les matins, remerciez le Créateur, les quatre destinations sacrées, la Terre nourricière, le Père céleste et toute votre famille.
• N'oubliez pas que tout dans le monde est interconnecté.
• Tout dans le monde a son propre objectif.
• Traitez les autres avec bien; si votre invité est fatigué, froid ou affamé, donnez-lui le meilleur de ce qu'il peut offrir.
• Si vous avez quelque chose de plus que ce dont vous avez besoin, donnez le surplus à quelqu'un qui en a besoin.
• ta parole est ton honneur; ne rompez pas votre parole s'il n'y a pas de permission de ceux à qui vous avez promis quelque chose.
• Recherchez toujours l'harmonie et l'équilibre dans tout.
• Partager avec d'autres.
• Pratiquez le calme et la patience.
• Pratiquer la modestie en tout; se vanter et le comportement effronté sont inacceptables.
• Demandez toujours la permission et remerciez pour tout ce que vous avez reçu.
• Faites toujours preuve de respect et participez à tout ce qui vous entoure.
• Ne regardez pas les autres, baissez les yeux, signe de respect, surtout en présence de personnes âgées, de mentors et de personnes respectées.
• salue toujours un ami qui passe.
• Ne jamais juger ou condamner les autres.
• Ne touchez jamais à quelque chose qui appartient à d'autres sans permission.
• Respectez toujours la vie privée des autres.
• N'interrompez jamais le conférencier: il fait preuve d'impatience, d'incontinence et de manque de respect.
• Écoute avec ton coeur.
• Rappelez-vous toujours qu'un sourire est sacré.
• Vis chaque jour plein de vie.
• Ne tuez pas et ne gardez pas le mal dans votre cœur.
• Faites tout ce dont vous avez besoin aujourd'hui sans tarder.
Traduction: Live-Fish Ensemble.
Le pouvoir des femmes cherokees
["Elle dit pour son clan" par Dorothy Sullivan, Cherokee. L'image sert de couverture au livre «Femmes de Cherokee: changement de genre et de culture, 1700-1835 (Indiens du Sud-Est)», de Ted Pedyu]
En février 1757, Attakullakulla, grand dirigeant cherokee, arriva en Caroline du Sud pour négocier des accords commerciaux avec le gouverneur. Il fut choqué d'apprendre qu'il n'y avait pas une seule femme blanche dans les négociations. "Puisque l'homme blanc, comme l'homme rouge, est né une femme, pourquoi l'homme blanc n'autorise-t-il pas les femmes à une réunion?", S'est interrogé le gouverneur Attakulakula. Caroline Johnston, professeure à Eckert College et auteure du livre «Cherokee Women in Crisis; La voie des larmes, de la guerre civile et de la rente foncière, 1838-1907 ", indique dans son livre que le gouverneur était tellement ébahi par la question qu'il lui fallut deux ou trois jours pour revenir avec une réponse timide:" Les hommes blancs font confiance à leurs femmes et les laissent des conseils quand ils sont sûrs que le cœur des femmes est bon. "
Les Européens ont été étonnés que les femmes cherokees soient égales aux hommes politiquement, économiquement et théologiquement. "Les femmes étaient indépendantes et sexuellement libres, pouvaient facilement divorcer, étaient rarement victimes de violences domestiques ou de viol, travaillaient dans des exploitations agricoles, entretenaient leurs maisons et leurs champs, possédaient une cosmologie comprenant des figurines surnaturelles féminines et disposaient d'un pouvoir politique et économique considérable", - écrit Caroline. «Les femmes cherokees étaient associées à la nature elle-même en tant que mère et toute leur vie; cela leur a servi de base pour leur conférer un pouvoir dans la tribu et non pour leur oppression. Et puisque leur statut a été désigné comme «autre», cela a contribué à la formation de l'équivalence de genre et non à la subordination de la hiérarchie. »
Une des choses les plus difficiles que les colons ont essayé de comprendre était le système de parenté cherokee. Il s’appuyait sur la structure matrilinéaire - la plus ancienne organisation sociale connue de l’homme, où la lignée de la famille est menée le long de la mère et de ses ancêtres du côté maternel. Le parent le plus important de l’enfant de Cherokee était le frère de la mère, et non le père. En fait, le père n'était pas officiellement un parent pour sa progéniture. Selon le livre «Femmes cherokees: genre et changement culturel, 1700-1835» de Teda Pedyu, professeurs à l'Université de Caroline du Nord, les hommes blancs qui épousent des femmes amérindiennes ont été choqués d'apprendre que les Cherokees ne les considéraient pas comme des parents par rapport à leurs enfants. que les mères, pas les pères, contrôlent les enfants et tous les biens.
Les femmes possédaient des maisons dans lesquelles vivait une famille nombreuse et les filles héritaient des biens de leur mère. Comme la terre cherokee était souhaitable pour les colons blancs, afin d'empêcher les hommes blancs d'épouser des Indiennes à des fins lucratives, si le mari décidait de quitter la tribu, sa citoyenneté cherokee était annulée. «Si un homme blanc laisse sa femme cherokee sans raison valable, il perd sa citoyenneté cherokee et doit payer des frais de violation du mariage déterminés par le comité cherokee et le conseil local», écrit Fei Yabro, professeur associé à l'université d'Oklahoma dans son livre «Race et nation de Cherokee: la souveraineté au XIXe siècle ".
Caroline Johnston fait remarquer que dans la culture traditionnelle, les hommes et les femmes cherokees avaient des rôles, des lieux de rituels et des cérémonies différentes. Les hommes étaient des chasseurs, tandis que les femmes étaient des fermières, contrôlant toute la vie. Tous deux étaient responsables de l'extraction de nourriture. En hiver, quand les hommes parcouraient des centaines de kilomètres pour chasser les ours, les élans, les canards et autres gibiers, les femmes restaient à la maison. Ils gardaient le feu dans les maisons d'hiver, tissaient des paniers, fabriquaient de la faïence, cousaient des vêtements, et réalisaient de nombreuses autres choses dont la famille avait besoin, s'occupant des enfants et effectuant des travaux ménagers. "C'est peut-être parce que les femmes comptaient beaucoup pour la famille et l'économie et qu'elles avaient le droit de voter au gouvernement", écrit Pedyu dans le magazine Tar Heel Junior Historian publié par le North Carolina Museum of History (printemps 1984). «Le Cherokee n'a pris de décision qu'après une longue discussion sur la question et un accord complet sur ce qu'il devrait faire. Les réunions du conseil au cours desquelles les décisions sont prises sont ouvertes à tous, y compris aux femmes. Les femmes ont participé activement. Parfois, ils ont appelé les hommes à commencer par la guerre pour empêcher les premières attaques des ennemis. Dans d'autres cas, ils ont conseillé de garder la paix. De temps en temps, les femmes se battaient même derrière les hommes. Les Cherokee ont appelé ces femmes "Femmes de la guerre", et tout le monde les respectait et les félicitait pour leur courage. "
Johnston dit que les femmes, comme les hommes, étaient sexuellement libres et que les unions consistaient généralement par sympathie mutuelle. Le concept de la honte du corps ou du désir physique de quelqu'un était étranger à la conscience cherokee. Et si les hommes et les femmes mariés sont supposés être loyaux les uns envers les autres, la trahison de Cherokee n’est pas considérée comme un crime grave, mais les divorces fondés sur une perte de désir ne sont pas rares: «Parfois, ils vivaient ensemble jusqu’à cinq ans. "Six enfants, puis dispersés allègrement, comme s'ils ne se connaissaient jamais, l'homme a gardé les garçons, la femme les filles, afin qu'ils puissent ensuite épouser le camp adverse." Le divorce pour les couples cherokee ne signifiait pas le même choc émotionnel et financier que celui attendu pour les couples euro-américains modernes aux prises avec des lacunes et des divorces. Selon Johnston, les «réunions de célibataires» cherokee traditionnelles étaient accusées d'énergie sexuelle, bien qu'elles fussent strictement réglementées conformément à la cérémonie. La danse rituelle exécutée devant le public par le jeune Cherokee lors de telles réunions se terminait par des mouvements imitant les rapports sexuels - voilà ce que des Américains pudiques terrifiés (Elvis n'est pas né à l'époque et n'a pas été "couronné"). En termes généraux, la relation physique entre adultes, par consentement mutuel, était considérée comme naturelle et même sacrée, et n'était pas une cause d'embarras, de peur ou de chute.
Les Cherokee observaient strictement les tabous individuels concernant la nourriture et le sexe, mais ces tabous étaient spécifiques, dépendaient des circonstances et étaient généralement temporaires. Et il n’est pas du tout surprenant que le Cherokee ait rencontré avec un enthousiasme peu ou pas enthousiaste, la vision missionnaire de la culpabilité morose, inflexible, sexuellement négative et exacerbante. "Puisque le Cherokee ne croyait pas en la méchanceté de la nature humaine, la majorité de la nation a continué à résister à cette nouvelle vision de soi", écrit Johnston. En 1840, Daniel Bitrick, missionnaire cherokee sur terre, écrivait dans une lettre: "... en ce qui concerne la moralité des femmes cherokee: Mme Safford profère des insultes, Mme Glass assiste à des danses et je suis certaine que Mme Broken Canoe n’a jamais assisté à nos réunions depuis. tant qu'elle fut baptisée en mai 1836 ". Quelques années plus tôt, Bitrick avait noté avec horreur que les joueurs de baseball (le jeu traditionnel cherokee, semblable à la crosse), qu'il avait observés, étaient complètement nus. Selon Johnston, Bitrik "a interdit aux élèves de son école d'assister à des jeux de ballon et à des danses nocturnes. Avec désespoir, il a noté que "les jeunes femmes formées à l'école missionnaire et qui ont appris très difficilement à lire et à comprendre la Bible sont les premières victimes de ces émissaires des ténèbres". Sophia Sawyer, une missionnaire chrétienne dans un pays amérindien, aurait pourchassé une femme de la région jusqu'à son «lieu proche du feu», en essayant de la convaincre d'envoyer son enfant dans une école de missionnaires. A quoi la femme autochtone a répondu qu'elle "préférerait voir son enfant en enfer plutôt que dans la classe des missionnaires".
Malheureusement, les mots "enfer" et "école missionnaire" sont devenus presque équivalents. Cela a été facilité par la mise en place d'internats pour les Amérindiens, où l'on enseignait aux enfants "nés de sauvages", selon "Langue et coutumes civilisées" (une partie de sa célèbre campagne "Tuer un Indien - sauver une personne"). En 1825, la fille blanche Mary, la femme de chambre, avait un «lien criminel avec le jeune cherokee, Robert Sanders, dans la mission des carmes en Géorgie. Voici comment Moody Hall, un missionnaire de l'American Board of Foreign Commissioners, décrit l'incident: «Nous avons brûlé leur lit et leur cabane. Les Cherokee ne prennent pas ces "crimes impies" au sérieux. Johnston note que cet incident «a mis en lumière la guerre qui se déroule sur le sol indien contre leurs esprits et leurs corps. Pour les Cherokee eux-mêmes, devenir "civilisé" signifiait de plus en plus un changement radical de leurs rôles de genre. "
«Le gouvernement américain et les missionnaires ont travaillé ensemble pour transformer les rôles de genre des Cherokees et leurs habitudes en matière de corps et de sexualité», a déclaré Johnson. «Ils ont cherché à inculquer les valeurs euro-américaines de la vraie féminité et ont limité les femmes cherokees au foyer. Ils rencontrèrent l'opposition des Cherokee traditionnels, mais, dans la continuité du contact, les membres les plus aisés de cette société, souvent métissés, acceptèrent facilement le christianisme et les idéaux d'une vraie femme. Cette différence entre les sexes faisait double emploi avec la distinction de classe, car les femmes les plus riches étaient libres de la plupart des tâches ménagères, engageant des domestiques, et elles pouvaient se permettre d’être éduquées et d’agir comme des aristocrates. À la fin du XVIIIe siècle, les femmes cherokees n'étaient plus unies pour comprendre ce que signifie être une femme. " “Femme! Quel nom sacré, quel poste de responsabilité! », A écrit le missionnaire Alais Baudino dans un article intitulé« Une belle femme - qui est-elle? ». «Ce doit être le sanctuaire non pollué dans lequel les gens viennent, essayant d'échapper aux crimes du monde, souhaitant sentir qu'aucun péché ne peut y entrer. Femme! Elle doit être l'ange gardien de ses pas sur la terre et le guider vers le ciel. »Rien dans cette description ne rappellera au lecteur l'infirmière familiale jadis forte et déchaînée, la femme Cherokee.
Au milieu du XVIIIe siècle, de nombreux Cherokees ont commencé à se rendre compte que leur souveraineté, voire leur survie, dépendaient de leur apparence civilisée. Être civilisé signifiait porter des vêtements européens, condamner nos anciennes pratiques religieuses et artistiques, adopter le christianisme et s'adapter à un style de vie patriarcal et agraire. Les hommes ne devraient plus chasser et les femmes devraient être engagées dans des fermes. «Le programme du monde civilisé, la perte de terrains de chasse, l’activité missionnaire et l’esclavage ont violé les relations entre les sexes de la nation Cherokee», a déclaré Johnston. «Le rôle des hommes était encore plus détruit que celui des femmes, car les hommes perdaient leur capacité de devenir des chasseurs et des guerriers. Parce que l'agriculture a toujours été considérée comme un «travail féminin». Les hommes devraient changer radicalement de points de vue sur la masculinité s’ils décident de devenir agriculteurs. »
Professeur de sociologie à l'Institut polytechnique de Virginie et à l'Université de l'État, auteur de l'article “Redéfinir l'acculturation du cherokee; le capitalisme agraire et la résistance féminine au culte du foyer, 1800-1838 ", a déclaré Emma Dunaway:"... peu de temps avant la réinstallation, le Cherokee a découvert de nouvelles stratégies de survie dans le monde de l'économie nationale; leur production agricole était égale ou supérieure à celle des voisins blancs. " Dunaway note que «par le passé, le capitalisme agraire contrôlait de manière différente le ménage, la terre et les moyens de production des hommes. il a stimulé les intérêts nationaux, privant les femmes du pouvoir; et encouragé le "culte du foyer familial" à justifier le traitement injuste des épouses... Parce que l'élite cherokee croyait que la souveraineté de la tribu dépendait du degré de "civilisation", elle acceptait de manière sélective certains aspects des rôles patriarcaux. «Au début du 19e siècle, de nombreux changements législatifs concernant la nation Cherokee ont exclu les femmes des processus politiques formels, affaiblissant le pouvoir des clans et réduisant l'indépendance des femmes», note Johnston. «Selon l'article de la constitution cherokee de 1827, les femmes cherokees se sont vues politiquement privées de leurs droits et ne pouvaient plus voter ou occuper des fonctions publiques. La perte du pouvoir politique officiel était dramatique. La Constitution Cherokee, établie après la Constitution américaine, a créé trois branches du gouvernement: la Cour suprême, la législature et le chef principal de l'exécutif. ”
Les Cherokees espéraient qu’une démonstration de souveraineté les protégerait de toute délocalisation forcée de leurs terres ancestrales. «Dans les années 1800, les Cherokees ont perdu leur indépendance et sont tombés sous le pouvoir des Américains blancs», a déclaré Johnston. «À cette époque, les Américains blancs ne croyaient pas qu'il était courant pour les femmes de faire la guerre, d'avoir le droit de voter, de parler en public, de travailler en dehors de leur foyer et même de contrôler leurs propres enfants. Les Cherokee ont commencé à imiter les Blancs et les femmes Cherokee ont perdu l'essentiel de leur force et de leur prestige. Et au XXe siècle, elles ont dû se battre avec d'autres femmes pour obtenir nombre des droits dont elles jouissaient jadis librement. »
Traduction pour les "peuples autochtones de l'île de la tortue": Lyra Dolgikh. Lorsque vous utilisez le lien matériel vers le site est requis.
http://indigenous.jimdo.com/2015/05/01/%D0%BD%D0%B5%D0%BC%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE0%BE0 % D0% B4% D1% 83% D1% 85% D0% BE% D0% B2% D0% BD% D0% BE% D1% 81% D1% 82% D0% B8% D1% 87% D0% B5% D1% 80% D0% BE% D0% BA% D0% B8 /